IDEOLOGI | KULTUR | ØKONOMI | POLITIK | RETSPOLITIK | SUNDHED | VERDEN
POLITIK
Redaktør: Rikki Tholstrup Jørgensen
Er de danske pædagoger flippede?
- Detaljer
- Overordnet kategori: Politik
- Kategori: Filosofi
- Oprettet: 04 august 2011
- Skrevet af Geert Gissing
- Visninger: 447
Man kan diskutere socialminister Benedikte Kiær’s (K) valg af sprogbrug. Måske er ”hippie-pædagogik” ikke det mest diplomatiske udtryk, overfor de mange pædagoger i vuggestuer og børnehaver. Omvendt er det hun vil, tilsyneladende i fuld overensstemmelse med den nyeste forskning omkring småbørn.
Pædagogernes fagforening BUPL har således også ømmet sig, og udtalt at ”ministeren fordrejer virkeligheden, når hun taler om hippie-pædagogik og fri leg i danske vuggestuer”.
Og måske er det ikke så slemt i virkeligheden. Men hvad er det egentlig som ministeren gerne vil have indført? Hvad mener hun med mere struktur? Skal børnene nu disciplineres, og lære at møde på arbejde til tiden, allerede i vuggestuen, eller hvad?
Den modvillige anarkist
- Detaljer
- Overordnet kategori: Politik
- Kategori: Filosofi
- Oprettet: 15 november 2010
- Skrevet af Thomas Aaby Berdal
- Visninger: 1083
Jeg har ikke et moralsk forsvar for demokrati. Jeg har på den anden side egentlig heller ikke særlig meget lyst til den anarkistiske revolution. Men det ændrer ikke på, at jeg ville - af moralske grunde - se mig selv nødsaget til at bakke den op, såfremt den faktisk kom, og var ikkevoldelig.Vi har det rimelig godt hér i norden, med vores socialdemokratiske velfærdsmodeller. Nogle af os vil helt sikkert få det eventyrligt meget bedre i det anarkistiske samfund, andre igen klare den rimeligt - og nogle vil gå helt på røven. Generelt tror jeg (er bange for) at vi kommer til at leve i et mere kynisk samfund. Ikke fordi anarkister eller liberale er mere kyniske eller onde, end andre mennesker. Men fordi der skal kæmpes en hårdere kamp, for at overleve – og skabe sin egen lykke, hvilket i sin yderste konsekvens kan betyde et meget hårdt samfund.Jeg er altså grundlæggende splittet. Og det er ikke lysten der driver værket. Jeg har personlig allermest lyst til at bevare den model vi har nu. Men det kan jeg ikke.- Demokratiet er, i min optik, ikke andet end et flertalsdiktatur. Forvaltet ordentligt - med respekt for sine minoriteter, og forskellige synspunkter, kan det oven i købet være ganske sympatisk og godt. Momentant. Men det kan ændres drastisk, meget hurtigt. Alt hvad der kræves, er en dygtig demagog og et folketingsvalg.
Sat på spidsen, kan 51% ved en valghandling, beslutte at de resterende 49% skal henrettes. Og det vil stadig være demokratisk handling.
Vi må derfor aldrig forledes til at ophøje demokratiet i sig selv, til noget helligt. Hvis demokratiet skal kunne forsvares, må vi konstant udfordre det - og stille spørgsmål til det. Og jeg vil aldrig helhjertet moralsk kunne forsvare demokratiet som begreb.
I den bedste af alle verdener bestemmer vi selv. Og finder de sammenslutninger eller kollektiver, som vi selv ønsker at have et fællesskab - eller samarbejde med. Jeg ville fint kunne leve med en demokratisk model, hvis man kunne melde sig ud af det. Det ville fjerne elementet af tvang – og gøre begrebet konsensus reelt. I en anarkistisk samfundsorden kunne man danne fællesskaber på samme måde som man nu har klubber eller foreninger. Hvis man vil have del i foreningens eller kollektivets glæder og fordele, må man også yde til det – og affinde sig med at være uenig i nogle af de beslutninger der træffes – til gengæld kan man til enhver tid melde sig ud af kollektivet – og søge andre veje.
Får vi en bedre verden af en sådan ordning og struktur? Jeg ved det ikke – sikkert ikke. Men det er det mest retfærdige.
Er minarki værre eller bedre end demokrati?
Hvis vi reducerer staten til et minarki, er der fare for at magten i meget høj grad bliver centreret omkring et retsvæsen, politistyrke og forsvar. Altså et statsligt voldsmonopol, hvor der igen vil være en beslutningsproces besluttet af nogle (det demokratiske flertal?). Jeg tror, at når man på et meget lille område, efterlader muligheden for at søge magt og indflydelse, vil magten søge derhen. Dette efterlader et muligt skræmmende perspektiv, når magtkoncentrationen ligger netop i voldsmonopolet. Så er den demokratiske beslutningsproces trods alt at foretrække.
En del liberalister, stiller det spørgsmål som jeg aldrig har kunnet argumentere imod - og som ligger til grund for min personlige evaluering af mit eget oprindelige politiske udgangspunkt - at "hvad giver dig ret, til at bestemme hvad mine penge skal bruges til?"... Ofte sagt, indigneret, i henvisning til klassisk socialistisk argumentation om at vi skal hjælpe de svage, eller lignende.
I minarkiet, er dette spørgsmål ikke ophævet - men stadig relevant. Hvorfor skal mine penge gå til at forsvare din ejendom?
Moralsk anarki: 100% anarki
Når demokrati ikke moralsk kan forsvares, er delvis anarkisme ikke nok. Hvis anarkismen skal kunne forsvares i en moralsk kontekst, er den nødt til at være gennemgribende. Ellers har vi bare et nyt slagsmål om hvilke områder, hvor en statslig institution skal blande sig.
Anarkisme eller Anarko-kapitalisme?
Egentlig er jeg anarkist i traditionel forstand, forstået som anti-autoritær og anti-kapitalist. Men på den anden side: Nallerne væk fra min pladesamling!
Jeg har altså en dobbeltstandard i forhold til dette. Jeg er egentlig ikke imod at man har ejendom. Men jeg har ret meget imod den magt, som penge - også i et anarkistisk samfund - vil kunne tilvejebringe. Jeg har ikke hørt eller læst nogen løsning på dette. Muligvis er der ikke nogen? (links på det modsatte modtages gerne)
Og hvis friheden skal være reel, må magten fjernes fra kapitalen eller ejendommen – ellers opstår der bare nye magtstrukturer – hvor mennesket igen bliver ufrit. Hvordan dette i praksis realiseres ved jeg ikke helt. Og igen, måske er der ikke nogen løsning?
I praksis
Hvordan overgår man fra demokrati til anarki. Hvad skal der ske med den offentlige ejendom. Den offentlige gæld?
Hvis vi tager udgangspunkt i en anarkistisk model, hvor ejerskab er muligt, kunne man forestille sig at al offentlig ejendom blev sat til salg. Højest bydende køber ejendommen (feks. et stykke motorvej, bro, bygning eller lignende). Vedkommende kan i princippet gøre med dette hvad han/hun vil. Men det er nærliggende, at er der tale om funktionsejendom, kan der tjenes penge på det. Feks. roadpricing på vejene, blot for at nævne ét eksempel.
Pengene der kommer ind fra salget af al offentlig ejendom, gives tilbage til borgerne (efter at den offentlige gæld er afviklet), proportionelt med hvad den enkelte borger har indbetalt til systemet.
Hvis vi tager udgangspunkt i en klassisk anarkistisk model, og ejendom ikke er mulig, må staten holde sig selv kørende, med det ene fokus at afvikle sin gæld til udlandet (med mindre anarkiet er verdensomspændende, hvilket ville være optimalt). Når dette er sket, kan magten nedlægge sig selv. Folk kan oprette deres egne små samfund – og indrette sig lokalt som måtte de ønske. De steder hvor engagementet er der, kan veje, broer mv. opretholdes. Andre steder vil tingene forfalde.
Der er naturligvis en masse problemer med at skulle overgå til anarki eller på anden måde meget libertær samfundsorden. Ikke mindst i forhold til at forsvare den anarkistiske model. Hvis der ikke er nogen overordnet magt, er det nærliggende for fjentligt indstillede magter at foretage en overtagelse af et samfund eller område, hvor der ikke er et struktureret forsvar. Jeg har ingen løsning på dette problem.
- Jeg ved at en del frihedstænkere og anarkister opererer med et minimum af magt-/forsvarsstruktur. Men jeg mener omvendt ikke at man så kan forsvare modellen, da vi igen blot har en magtstruktur, som man er tvunget til at være en del af.
Andre igen taler om at man kan købe sig til forsvar – og at der ikke er en egentlig magtstruktur – blot en en købt tjenesteydelse. Det er muligvis løsningen? Ikke nogen behagelig løsning, men måske den eneste mulighed?
Utopi eller dystopi?
Tigeren, kattedyret, lever i naturen som enspænder. Men den fungerer fint i flok, når den er i fangeskab. Forklaringen er at i fangeskab er der mad nok. Den skal ikke kæmpe for sin egen overlevelse. Jeg tror godt at denne tendens kan bruges som en ligning på det værst tænkelige scenarie i den anarkistiske verdensorden. Man bliver hurtigt sig selv nærmest. Hvorimod man har overskud til hinanden i det socialdemokratiske velfærds(-fangeskab-)samfund.
Men, som tigeren, efterlader det også håb, om at vi vil søge sammen, hvis der er ressourcer nok. Og det siges det jo at der er.
Uanset, hvilken model der vælges, tror jeg ikke at samfundet bliver mærkbart bedre. Der vil stadig være frygt og fattigdom. Men ingen tvinges til at bidrage mod deres vilje.
Jeg tror ikke at mennesket evolutionært har smidt deres hamstrings-/samlergen. Derfor vil vi hele tiden forsøge at forøge vores beholdning. Vores velstand.
I en anarko-kapitalistisk verden, vil mennesket altså (som nu) hele tiden forsøge at maksimere deres velstand. Og i værste fald udtømme de ellers rigelige ressourcer. Hvordan man kommer dette til livs ved jeg ikke.
I en fuldstændig anarkistisk verden, hvor ejendomsbegrebet er udraderet, vil man på den anden side leve meget usikkert – og meget vil muligvis forfalde. I enkelte enklaver vil tingene periodevis måske fungere fint, men jævnligt blive nedbrudt, når andre søger hen for at få del i disse goder – uden nødvendigvis at bidrage med noget konstruktivt til det arbejde der allerede er gjort.
Det er umuligt at spå om, fordi vi som mennesker altid har levet i nogle strukturer hvor nogen har magt – og andre ikke.
De oprindelige anarkister har jo så heller ikke udraderet magt fuldstændig i deres filosofi. Men har haft en hvis struktur. Men en inkonsekvent model, mener jeg ikke er god nok – og kan ikke rigtig i højere grad forsvares end demokratiet.
Indtil nogen overbeviser mig om noget andet, må jeg altså betragte mig selv som modvillig anarkist. Mest fordi jeg ikke kan forsvare demokratiet moralsk.
I den bedste af alle verdener bestemmer vi selv. Og finder de sammenslutninger eller kollektiver, som vi selv ønsker at have et fællesskab - eller samarbejde med. Jeg ville fint kunne leve med en demokratisk model, hvis man kunne melde sig ud af det. Det ville fjerne elementet af tvang – og gøre begrebet konsensus reelt. I en anarkistisk samfundsorden kunne man danne fællesskaber på samme måde som man nu har klubber eller foreninger. Hvis man vil have del i foreningens eller kollektivets glæder og fordele, må man også yde til det – og affinde sig med at være uenig i nogle af de beslutninger der træffes – til gengæld kan man til enhver tid melde sig ud af kollektivet – og søge andre veje.
Får vi en bedre verden af en sådan ordning og struktur? Jeg ved det ikke – sikkert ikke. Men det er det mest retfærdige.
Er minarki værre eller bedre end demokrati?
Hvis vi reducerer staten til et minarki, er der fare for at magten i meget høj grad bliver centreret omkring et retsvæsen, politistyrke og forsvar. Altså et statsligt voldsmonopol, hvor der igen vil være en beslutningsproces besluttet af nogle (det demokratiske flertal?). Jeg tror, at når man på et meget lille område, efterlader muligheden for at søge magt og indflydelse, vil magten søge derhen. Dette efterlader et muligt skræmmende perspektiv, når magtkoncentrationen ligger netop i voldsmonopolet. Så er den demokratiske beslutningsproces trods alt at foretrække.
En del liberalister, stiller det spørgsmål som jeg aldrig har kunnet argumentere imod - og som ligger til grund for min personlige evaluering af mit eget oprindelige politiske udgangspunkt - at "hvad giver dig ret, til at bestemme hvad mine penge skal bruges til?"... Ofte sagt, indigneret, i henvisning til klassisk socialistisk argumentation om at vi skal hjælpe de svage, eller lignende.
I minarkiet, er dette spørgsmål ikke ophævet - men stadig relevant. Hvorfor skal mine penge gå til at forsvare din ejendom?
Moralsk anarki: 100% anarki
Når demokrati ikke moralsk kan forsvares, er delvis anarkisme ikke nok. Hvis anarkismen skal kunne forsvares i en moralsk kontekst, er den nødt til at være gennemgribende. Ellers har vi bare et nyt slagsmål om hvilke områder, hvor en statslig institution skal blande sig.
Anarkisme eller Anarko-kapitalisme?
Egentlig er jeg anarkist i traditionel forstand, forstået som anti-autoritær og anti-kapitalist. Men på den anden side: Nallerne væk fra min pladesamling!
Jeg har altså en dobbeltstandard i forhold til dette. Jeg er egentlig ikke imod at man har ejendom. Men jeg har ret meget imod den magt, som penge - også i et anarkistisk samfund - vil kunne tilvejebringe. Jeg har ikke hørt eller læst nogen løsning på dette. Muligvis er der ikke nogen? (links på det modsatte modtages gerne)
Og hvis friheden skal være reel, må magten fjernes fra kapitalen eller ejendommen – ellers opstår der bare nye magtstrukturer – hvor mennesket igen bliver ufrit. Hvordan dette i praksis realiseres ved jeg ikke helt. Og igen, måske er der ikke nogen løsning?
I praksis
Hvordan overgår man fra demokrati til anarki. Hvad skal der ske med den offentlige ejendom. Den offentlige gæld?
Hvis vi tager udgangspunkt i en anarkistisk model, hvor ejerskab er muligt, kunne man forestille sig at al offentlig ejendom blev sat til salg. Højest bydende køber ejendommen (feks. et stykke motorvej, bro, bygning eller lignende). Vedkommende kan i princippet gøre med dette hvad han/hun vil. Men det er nærliggende, at er der tale om funktionsejendom, kan der tjenes penge på det. Feks. roadpricing på vejene, blot for at nævne ét eksempel.
Pengene der kommer ind fra salget af al offentlig ejendom, gives tilbage til borgerne (efter at den offentlige gæld er afviklet), proportionelt med hvad den enkelte borger har indbetalt til systemet.
Hvis vi tager udgangspunkt i en klassisk anarkistisk model, og ejendom ikke er mulig, må staten holde sig selv kørende, med det ene fokus at afvikle sin gæld til udlandet (med mindre anarkiet er verdensomspændende, hvilket ville være optimalt). Når dette er sket, kan magten nedlægge sig selv. Folk kan oprette deres egne små samfund – og indrette sig lokalt som måtte de ønske. De steder hvor engagementet er der, kan veje, broer mv. opretholdes. Andre steder vil tingene forfalde.
Der er naturligvis en masse problemer med at skulle overgå til anarki eller på anden måde meget libertær samfundsorden. Ikke mindst i forhold til at forsvare den anarkistiske model. Hvis der ikke er nogen overordnet magt, er det nærliggende for fjentligt indstillede magter at foretage en overtagelse af et samfund eller område, hvor der ikke er et struktureret forsvar. Jeg har ingen løsning på dette problem.
- Jeg ved at en del frihedstænkere og anarkister opererer med et minimum af magt-/forsvarsstruktur. Men jeg mener omvendt ikke at man så kan forsvare modellen, da vi igen blot har en magtstruktur, som man er tvunget til at være en del af.
Andre igen taler om at man kan købe sig til forsvar – og at der ikke er en egentlig magtstruktur – blot en en købt tjenesteydelse. Det er muligvis løsningen? Ikke nogen behagelig løsning, men måske den eneste mulighed?
Utopi eller dystopi?
Tigeren, kattedyret, lever i naturen som enspænder. Men den fungerer fint i flok, når den er i fangeskab. Forklaringen er at i fangeskab er der mad nok. Den skal ikke kæmpe for sin egen overlevelse. Jeg tror godt at denne tendens kan bruges som en ligning på det værst tænkelige scenarie i den anarkistiske verdensorden. Man bliver hurtigt sig selv nærmest. Hvorimod man har overskud til hinanden i det socialdemokratiske velfærds(-fangeskab-)samfund.
Men, som tigeren, efterlader det også håb, om at vi vil søge sammen, hvis der er ressourcer nok. Og det siges det jo at der er.
Uanset, hvilken model der vælges, tror jeg ikke at samfundet bliver mærkbart bedre. Der vil stadig være frygt og fattigdom. Men ingen tvinges til at bidrage mod deres vilje.
Jeg tror ikke at mennesket evolutionært har smidt deres hamstrings-/samlergen. Derfor vil vi hele tiden forsøge at forøge vores beholdning. Vores velstand.
I en anarko-kapitalistisk verden, vil mennesket altså (som nu) hele tiden forsøge at maksimere deres velstand. Og i værste fald udtømme de ellers rigelige ressourcer. Hvordan man kommer dette til livs ved jeg ikke.
I en fuldstændig anarkistisk verden, hvor ejendomsbegrebet er udraderet, vil man på den anden side leve meget usikkert – og meget vil muligvis forfalde. I enkelte enklaver vil tingene periodevis måske fungere fint, men jævnligt blive nedbrudt, når andre søger hen for at få del i disse goder – uden nødvendigvis at bidrage med noget konstruktivt til det arbejde der allerede er gjort.
Det er umuligt at spå om, fordi vi som mennesker altid har levet i nogle strukturer hvor nogen har magt – og andre ikke.
De oprindelige anarkister har jo så heller ikke udraderet magt fuldstændig i deres filosofi. Men har haft en hvis struktur. Men en inkonsekvent model, mener jeg ikke er god nok – og kan ikke rigtig i højere grad forsvares end demokratiet.
Indtil nogen overbeviser mig om noget andet, må jeg altså betragte mig selv som modvillig anarkist. Mest fordi jeg ikke kan forsvare demokratiet moralsk.
Komplekse moderne samfund og demokratiet
- Detaljer
- Overordnet kategori: Politik
- Kategori: Filosofi
- Oprettet: 14 oktober 2010
- Skrevet af Lars Helleskov Engelbrektsen
- Visninger: 729
- Systematisk teoretisk viden, som kilde til fornyelse og politisk styringsmiddel for samfundet.
- Overgang fra vareproduktion til service-produktion.
- Professionelle og tekniske grupper dominerer.
- Teknologikontrol.
- Udviklingen af nye intellektuelle teknologier som erstatter den intuitive fornemmelse med rationelle bureaukratiske metoder.
Den offentlige sektor agerer i en virkelighed hvor alting står til stadig diskussion. Der er ingen absolutte sandheder og et fælles paradigme. Det gør det, ifølge Ole Thyssen, kompliceret at planlægge, fordi planlæggere skal håndtere mange kriterier og forholde sig til bivirkninger på mange områder. Den rationelle økonomiske beslutningsproces, som var simpel og effektiv, fordi den kun arbejdede med ét kriterium, erstattes af den politiske beslutningsproces, baseret på at mange parter skal deltage. Demokrati købes efter manges mening til den pris, som hedder tab af effektivitet, Det bliver både et problem at skabe – midlertidig – konsensus og at finde rationelle handlemåder under usikre betingelser. Personligt er jeg dog af den opfattelse, at den forsinkelse, som en demokratisk beslutningsproces medfører, kommer flerfold tilbage via opbakning til offentlige organisationer. Demokrati er ikke problemet, men løsningen på enhver offentlig organisations eventuelle legitimitetskrise.
Den politisk-administrative verden er blevet mere kompleks
Den politisk-administrative verden er blevet mere kompleks. Politikere og eksperter opererer i en mere omskiftelig og kompleks verden end tidligere. Udviklingstempoet og hastigheden i samfundet er taget til og udviklingstakten er i dag højere end nogensinde. En lang række områder af samfundet spiller sammen på en ikke kortlagt måde. Én beslutning i et selvstændigt system (f.eks. på beskæftigelsesområdet) får afledte og uintenderede effekter på andre områder, f.eks. sundhedsområdet og undervisningsområdet. Der er brug for en mangfoldighed af viden og der er brug for, at forskellige videnscentre kan spille sammen. I formuleringen af politik og implementeringen og omsætningen af politiske beslutninger er det nødvendigt, at eksperter/professionelle, men også borgere i en eller anden udstrækning inddrages og deres viden nyttiggøres.
Man må organisere sig ud af den komplekse verden. Opbygge institutioner omkring politikdannelse og implementering af den besluttede politik. Samfundet er kompleks, uoverskueligt og vidt forgrenet. Informations- og vidensmængden er betydelig, nærmest uoverskuelig og det er nødvendigt at kunne koordinere den store mængde af viden, sågar at konfrontere forskellig viden – med viden. Viden er i øvrigt selv en del af problemet, såvel som løsningen på problemet. Der skal viden til at identificere problemer, der skal viden til at løse problemer. Der skal opbygges institutioner eller fora hvor viden fremsiges og nyttiggøres. Det er ikke tilstrækkeligt at løse problemer med intuition. Ej heller ved hjælp af gammelkendte løsninger. I hvert fald ikke i alle tilfælde. Samfundets forandringstakt er så betydelig, at det der var løsningen i går ikke nødvendigvis er det i dag. Man kan sige at problemerne af i går måske heller ikke helt lader sig definere på samme måde i dag. Hver tid sine problemer, hver sin optik og dermed sin opfattelse af, hvad der er problemer og hvad der findes acceptabelt, henholdsvis uacceptabelt.
Videnskab og information og reduktion af usikkerhed
Det postindustrielle samfund vil forstærke betydningen af videnskab. Det vil gøre beslutningsprocessen mere teknisk, så den skolede intelligens træder i centrum. Det vil forstærke tendensen mod bureaukratisering og ufolkelighed.
Viden og videnskab og dermed den mere systematiske refleksion over viden og frembringelse af viden, er ingredienser i et postindustrielt samfund. Videnskaben har været et trækdyr i den teknologiske og kapitalistiske udvikling. Videnskabelige landvindinger og innovationer har lagt grundstenen til velfærdssamfundet.
Information er reduktion af usikkerhed. Men når der er store mængder af information opstår der meget vel en slags "usikkerhed af anden orden". Når eksempelvis modeller (økonomiske, aktivitetsmæssige, befolkningsmæssige) skal fremskrives, resulterer introduktion af forøget kompleksitet ud over en bestemt grænse i svar, der bliver mindre og mindre pålidelige. Derfor vil bestræbelser på at optimere mål ved at søge efter fuldstændig information være selvødelæggende.
Det kan man kalde for en paradoksal situation! Det kan fastslås at viden er en ressource. Viden er magt, som Francis Bacon´s doktrin lyder. Men som alle ressourcer, er også viden knap. Man kan investere i viden og i frembringelse af viden. Man kan investere i videnskontrol og begrænset udslip af viden. Viden kan skabe lukkede miljøer, på den vis, at viden ikke deles, men forbliver udelt. Dette selv om delt viden er bedre end udelt!
Skønsbeføjelser og legitimering af den offentlige organisations eksistens
Der er et voksende behov for at legitimere de offentlige organisationers eksistens som offentlige. Altså et pres for at begrunde, hvorfor dette og hint er et offentligt anliggende og dermed et skatteyderbetalt gode og derfor nødvendigt at tilvejebringe. Der er et krav om, at den offentlige sektor skal være præget af åbenhed, gennemsigtighed, brugerinddragelse, brugerindflydelse og kvalitet.
Den offentlige organisation er ikke orienteret mod overskudsmaksimering og udbytte til aktionærer. Den offentlige virksomhed skal finde sin eksistensberettigelse i offentlighedens og politikernes tilfredshed med dens virke.
Enhver udøvende myndighed må legitimere dens virksomhed. Virksomheden bør kunne legitimeres ved at den offentlige organisation følger og omsætter lovgivningen og de politiske beslutninger helt og fuldt. Det vil sige lovmæssig forvaltning med respekt for retsstatslige normer som ligebehandling og forudberegnelighed. Men i et lovgivnings- og reguleringsintensivt samfund opstår der let en situation, hvor det enkelte tilfælde er så unikt, at loven ikke slår til, men må gradbøjes og der må skønnes. Forvaltningen har svært ved at legitimere sådanne skønsmæssige afgørelser og vil let blive kritiseret, uanset hvilken beslutning den træffer.
Der må således anvises en vej ud af denne legitimitetsfælde. En løsning er en så udstrakt brug af demokrati i samfundet som overhovedet muligt. Borgerråd er en mulig løsning. Se også artikel om dette på Politisk dialog/podia.
Er kommisioner ufolkelige?
- Detaljer
- Overordnet kategori: Politik
- Kategori: Filosofi
- Oprettet: 31 august 2010
- Skrevet af Lars Helleskov Engelbrektsen
- Visninger: 587
Kommissionerne er sammensat af en videnselite. Naturligvis. Samfundet bliver mere og mere vidensintensiv. Videnseliten har ”kun” indirekte magt. De er ikke autoritative beslutningstagere, når bortset fra den videnselite, der lader sig vælge til politiske forsamlinger. Videnseliten kan ”kun” definere problemerne, initiere nye spørgsmål og skaffe det tekniske grundlag for svarene.
Den offentlige sektor agerer i en virkelighed hvor alting står til diskussion. Det gør det, ifølge Filosof Ole Thyssen, CBS, kompliceret at planlægge, fordi planlæggere skal håndtere mange kriterier og forholde sig til bivirkninger på mange områder. Den rationelle økonomiske beslutningsproces, som var simpel og effektiv, fordi den kun arbejdede med ét kriterium, er erstattet af den politiske beslutningsproces, baseret på at mange parter skal deltage. Demokrati købes efter manges mening til den pris, som hedder tab af effektivitet. Det bliver både et problem at skabe konsensus og at finde rationelle handlemåder under usikre betingelser.
Den politisk-administrative verden er blevet mere kompleks. Politikere og eksperter opererer i en mere omskiftelig verden end tidligere. En lang række områder af samfundet spiller sammen på en ikke kortlagt måde. Én beslutning i et selvstændigt system (f.eks. på beskæftigelsesområdet) får afledte og uintenderede effekter på andre områder, f.eks. sundhedsområdet og undervisningsområdet. Der er brug for en mangfoldighed af viden og der er brug for, at forskellige videnscentre kan spille sammen.
Informations- og vidensmængden er betydelig, nærmest uoverskuelig og det er nødvendigt at kunne koordinere den store mængde af viden, sågar at konfrontere forskellig viden – med viden. Viden er i øvrigt selv en del af problemet, såvel som løsningen på problemet. Der skal viden til at identificere problemer, der skal viden til at løse problemer. Der skal opbygges institutioner, hvor viden fremsiges og nyttiggøres. Grundet samfundets forandringstakt er det, der var løsningen i går, ikke nødvendigvis løsningen i dag. Man kan sige at problemerne af i går måske heller ikke helt lader sig definere på samme måde i dag.
Det postindustrielle samfund vil forstærke betydningen af videnskab. Det vil gøre beslutningsprocessen mere teknisk, så den skolede intelligens træder i centrum. Det vil forstærke tendensen mod bureaukratisering og ufolkelighed. Det er manges frygt og diverse kommissioner ses som et eksempel på dette.
Information er reduktion af usikkerhed. Men når der er store mængder af information, opstår der meget vel en slags "usikkerhed af anden orden". Når eksempelvis modeller (økonomiske, aktivitetsmæssige, befolkningsmæssige) skal fremskrives, resulterer introduktion af forøget kompleksitet ud over en bestemt grænse i svar, der bliver mindre og mindre pålidelige. Derfor vil bestræbelser på at optimere mål ved at søge efter fuldstændig information være selvødelæggende.
Man kan investere i viden og i frembringelse af viden. Man kan investere i videnskontrol og begrænset udslip af viden. Viden kan skabe lukkede miljøer, på den vis, at viden ikke deles.
Der er brug for kommissioner i det komplekse samfund. Der er brug for at kvalificere beslutningsgrundlaget og for hjælp til det politiske system til at kunne navigere i det komplekse samfund. Spørgsmålet er bare hvad det analyse- og betænkningsarbejde kommissionerne begår, bliver brugt til af politikerne. Mit svar er: Ikke meget, da politikerne virker reformresistente.
Men betænkningerne kan bidrage til samfundets oplysning. På den måde er kommissionerne faktisk folkelige og introduktionen til denne kommentar om, at kommissioner lugter af ufolkelighed, er ikke helt korrekt.







